 |
| Penjelasan Syeikh Ali Jum'ah Tentang Rakaat Shalat
Taraweh |
Salah
satu ibadah yang di tuntut dalam bulan Ramadhan adalah shalat taraweh yang
setiap tahunnya selalu terjadi polemik tentang shalat taraweh berkenaan dengan
jumlah rakaatnya, antara pihak yang mengatakan shalat taraweh adalah 8 rakaat
dengan pihak yang mengatakan bahwa shalat taraweh adalah 20 rakaat.
Pada tulisan sebelumnya kami telah memaparkan dalil
tentang jumlah rakaat taraweh.
Kali ini kami
akan mengutip fatwa Syeikh Ali Jumah (mantan mufti Mesir
dan merupakan seorang ulama besar zaman ini, lahir tahun 1952) tentang jumlah
rakaat shalat teraweh dari kitab beliau al-Bayan li ma Yasyghulu al-azhan
jilid 1 tepatnya pada pertanyaan ke 62 pada halaman 186 – 190. Kami mengutip
setiap paragraf dengan di iringi terjemahannya. File kitab tersebut bisa di
download disini dalam format pdf. Untuk jilid duanya bisa di
download disini
Berikut
penjelasan Syeikh Ali Jumah beserta terjemahannya:
س 62 يختلف الناس فى شهر رمضان المبارك بشأن مسألة
صلاة التراوح فما هو الحكم الصحيح فى عدد ركعاتها ؟
soal ke 62:
Manusia berselisih paham dalam bulan Ramadhan yang penuh barakah tentang shalat
taraweh, berapa sebenarnya pendapat yang shahih tentang jumlah rakaatnya?
نعيش النزاع السنوى فى شهر رمضان المبارك بين
المتشددين الذين يريدون حمل الناس على مذهبهم والعوام الذين لا يجدوا من ينقذهم من
هؤلاء . وسبب هذا الخلاف مسألة عدد ركعات صلاة التراويح فاصحاب الصوت العالى
يخطئون الأئمة والامة بأسرها على مدى القرون الماضية وينكرون عليهم ايما انكار
ويتهمونهم بالإبتداع ويحرمون ما أحل الله إذ قالوا لا يجوز الزيادة عن ثمان ركعات
فى صلاة التراويح
jawab:
Kita menghidupkan perdebatan tahunan dalam bulan Ramadhan antara golongan garis
keras yang berencana menarik manusia ke dalam mazhab mereka dan masyarakat awam
yang tidak menemukan penolong dari (kesesatan) mereka. Sebab perbedaan ini
adalah masalah jumlah rakaat shalat taraweh. Golongan yang bersuara tinggi
(radikal) menyalahkan para ulama (ulama empat mazhab) dan sekalian umat
sepanjang masa yang telah lalu. Mereka mengingkari para ulama dengan
pengingkaran yang kuat dan menuduh mereka sebagai ahli bid’ah, mereka telah
mengharamkan apa yang Allah halalkan ketika mereka berkata "tidak boleh
shalat lebih dari delapan rakaat pada shalat teraweh".
والتراويح فى اللغة جمع الترويحة يقول ابن منظور
الترويحة فى شهر رمضان سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات وفي الحديث
صلاة التراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي
المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام
Taraweh pada loghat adalah jamak dari tarwihah . Ibnu Manzur
berkata "Tarwihah dalam bulan Ramdhan, di namakan dengan demikian
(taraweh) karena para jamaah beristirahat setelah setiap empat rakaat. Dalam
hadits : shalat taraweh, karena mereka beristirahat di antara setiap dua salam,
kata taraweh adalah jamak tarwihah. Tarwihah merupakan satu kali istirahat,
wazan taf’ilah dari kalimat raahah, sama dengan taslimah dari kata
salaam".
وبمجرد التعريف اللغوى يتبين أن صلاة التراويح أكثر
من ثمان ركعات لأن الترويحة الواحدة بعد أربع ركعات فلو كانت ترويحتين للزم أن
يكون عدد الركعات إثنى عشر ركعة والحق أن الأمة أجمعت على أن صلاة التراويح عشرون
ركعة من غير وتر وثلاث عشرون ركعة بالوتر وهو معتمد المذهب الفقهية الأربعة
الحنفية والمالكية فى المشهور والشافعية والحنابلة . وهناك قول نقل عن المالكية
خلاف المشهور انها ست وثلاثون ركعة ولم تعرف الأمة القول بأن صلاة التراويح ثمان
ركعات إلا فى هذا الزمان. وسبب وقوعهم فى تلك المخالفة افهم الخظأ للسنة النبوية
وعد قدرتهم على الجمع بين الأحاديث وعد إلتفات إلى الإجماع القولى والفعلى من لدن
الصحابة إلى يومنا هذا فاستشهدوا بحديث عائشة رضي الله عنها حيث قال ما كان رسول
الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي
أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهنن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ فقال يا عائشة إن عيني
تنامان ولا ينام قلبي
Dengan semata-mata defenisi secara harfiyah nyatalah bahwa shalat taraweh
jumlah rakaatnya melebihi delapan rakaat, karena sekali istirahat adalah
setelah empat rakaat, maka jikalau shalat taraweh itu dua kali istirahat maka
maka lazimlah bahwa jumlah rakaat shalat taraweh adalah dua belas rakaat,
sedangkan yang haq bahwa para umat (ulama) telah sepakat (ijmak) bahwa shalat
teraweh adalah dua puluh rakaat tanpa witir dan dua puluh tiga dengan witir.
Ini merupakan pegangan empat Mazhab Fiqih; Mazhab Hanafi, Mazhab Maliky, Mazhab
Syafii dan Mazhab Hanbali. Selain itu ada pendapat yang di naqal dari ulama
Mazhab Maliky berebeda dengan yang masyhur bahwa jumlah rakaat taraweh adalah
tiga puluh enam rakaat. Umat Islam tidak mengenal pendapat bahwa shalat teraweh
delapan rakaat kecuali pada zaman ini. Penyebab mereka bisa terjatuh dalam
perbedaan tersebut adalah karena kesalahan dalam memahami sunah Nabi, dan tidak
mampu mengkompromikan hadits-hadits dan tidak melihat kepada ijmak qauly, ijmak
fi’ly semenjak masa para shahabat hingga hari ini. sehingga mereka mengambil
dalil dari hadits Siti Aisyah : “Tidaklah Rasulullah SAW melebihkan shalat
dalam bulan Ramadhan dan selainnya dari sebelas rakaat, beliau shalat empat
rakaat, maka jangan kamu tanyakan kebagusan dan panjangnya, kemudian beliau
shalat empat rakaat maka jangan kamu tanyakan kebagusan dan panjangnya,
kemudian beliau shalat tiga rakaat. Siti Aisyah berkata “Ya Rasulullah, apakah
engkau tidur sebelum melakukan shalat witir, beliau menjawab, Ya Aisyah,
sesungguhnya mata saya tidur namun hati saya tidak tidur:
هذا الحديث يحكى عن هدى النبى صلى الله عليه وسلم فى
نافلة قيام الليل عموما ولم يتعرض إلى صلاة التراويح إذ هى قيام مخصوص بشهر رمضان
وهى سنة نبوية فى أصلها عمرية فى كيفيتها بمعنى أن الأمة صارت على ما سنه سيدنا
عمر رضي الله عنه من تجميع الناس على القيام فى رمضان فى جميع الليالى وعلى عدد
الركعات التى جمع الناس عليها على ابى بن كعب رضي الله عنه والنبي يقول عليكم بسنى
وسنة الخقاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ
Hadits ini menceritakan petunjuk Nabi SAW tentang shalat malam secara umum, dan
beliau tidak menunjuki kepada shalat taraweh, karena shalat taraweh adalah
shalat malam yang khusus di bulan Ramadhan, shalat taraweh adalah sunnnah
Nabawiyah pada landasan dasarnya yang landasan kaifiyatnya adalah hadits
Saidina Umar, maksudnya; umat berpendapat sebagaimana sunnah Saidina Umar ra
berupa menghimpunkan manusia dalam mendirikan Ramadhan di malam hari dan dengan
jumlah rakaat yang beliau perintahkan ketika menghimpunkan manusia dengan (imam
Shalat) Ubai bin Ka’ab, sedangkan Nabi bersabda "peganglah sunnahku dan
sunnah Khulafaur Rasyidin yang terpetunjuk, gigitlah sunnah mereka dengan
geraham".
إن لم يكن مستند الأمة فعل سيدنا عمر رصي الله عنه
فلم تؤدى التراويح فى جماعة فى المسجد على إمام واحد وكأن هؤلاء يأخذون من سنة
سيدنا عمر جمع الناس على إمام طوال الشهر وهو ما لم يفعله النبي ويتركون عدد ركعات
ويزعمون أنهم يطبقون سنة صلى الله عليه وسلم فان كان هذا صحيحا وأنتم لا تلتفتون
لفعل سيدنا عمر رضي الله عنه فيجب عليكم أت تصلوا التراويح فى البيت وتتركوا الناس
يطبقون دين الله كما ورثواه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
Jika bukan sandaran umat adalah perbuatan Saidina Umar maka kenapa shalat
taraweh di kerjakan secara berjamaah dengan satu imam. Mereka (kaum pengingkar
jumlah shalat taraweh 20 rakaat) mengambil sunnah Saidina Umar yang
mengumpulkan manusia dalam satu Imam sepanjang bulan, padahal hal ini tidak
pernah di kerjakan oleh Nabi SAW, dan mereka meninggalkan jumlah rakaat (yang
di kerjakan Saidina Umar) dan mereka mendakwakan diri mereka yang sesuai dengan
sunnah Nabi SAW, maka jika ini benar, dan kamu tidak mau melihat kepada
perbuatan Saidina Umar maka wajiblah atas kamu untuk shalat taraweh di dalam
rumah dan meninggalkan manusia yang sesuai dengan agama Allah sebagaimana
mereka warisi. La haula wala quwwata illa billah al-'adhiim.
والادلة على أن ذلك فعل عمر رضي الله عنه ما رواه عبد
الرحمن بن عبد القارى أنه قال خرجت مع عمر بن خطاب رضي الله عنه ليلة فى رمضان إلى
المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل فيصلى بصلاته الرهط
فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن
كعب قال ثم خرجت معه ليلة ً أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر بن الخطاب
نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد آخر الليل وكان الناس
يقومون أوله
Dalil bahwa hal tersebut adalah perbuatan Saidina Umar adalah hadits yang di
riwayatkan oleh Abdur Rahman bin Abdul Qary, beliau berkata "saya keluar
bersama Umar bin Khatab pada satu malam dalam bulan Ramadhan ke mesjid, ketika
itu manusia berada dalam beberapa kelompok yang terpisah-pisah, seseorang
shalat untuk dirinya sendiri, dan seseorang (yang lain juga) shalat, kemudian
shalat dengan shalatnya satu kelompok (mengikutinya sebagai imam). Maka Saidina
Umar berkata "saya berpendapat jikalau mereka di satukan dalam saru qari
(imam) sungguh akan lebih baik". Kemudian beliau bersungguh-sungguh dan
menghimpunkan mereka atas (imam) Ubay bin Ka’ab, kemudian saya keluar pada
malam yang lain, sedangkan manusia shalat dengan satu qari (imam) mereka.
Saidina Umar berkata "sebaik-baik bid’ah adalah ini, shalat yang mereka
tidur darinya lebih baik dari (shalat) yang mereka dirikan", maksud beliau
adalah (shalat yang di kerjakan) pada akhir malam, sedangkan manusia
mengerjakannya pada awal malam".
وأن تلك الصلاة التى جمع عمر رضي الله عنه الناس
عليها هى التراويح وهى عشرون ركعة دل على ذلك عدة أحاديث منها ما رواه السائب بن
يزيد رضي الله عنه حيث قال كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى
شهر رمضان بعشرين ركعة - قال -
وكانوا يقرءون بالمئين ، وكانوا يتوكئون على عصيهم فى عهد عثمان بن عفان رضى الله
عنه من شدة القيام
Dan sesungguhnya shalat yang oleh Saidina Umar satukan manusia atas seorang
Imam adalah shalat tarawih yaitu dua puluh rakaat, sebagaimana di tunjuki oleh
beberapa hadits, antara lain; hadits riwayat Saib bin Yazid beliau berkata
“mereka mendirikan shalat pada masa Saidina Umar dalam bulan Ramadhan dengan
dua puluh rakaat. Beliau berkata “mereka membaca dua ratus (ayat) dan bertekan
kepada tongkat mereka pada masa Saidina Usman karena beratnya berdiri (karena
panjang bacaannya
وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون فى زمان عمر
بن الخطاب فى رمضان بثلاث وعشرين ركعة
Diriwayatkan dari Yazid bin Ruman beliau berkata “adalah manusia mendirikan
shalat pada masa Saidina Umar bin Khatab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh
tiga rakaat.
واتفقت المذاهب الفقهية الاربعة على ذلك فذهب الحنفية
إلى ذلك قال السرخسى عن التراويح انها عشرون ركعة سوى الوترعندنا وقال مالك رحمه
الله تعالى السنة فيها ستة وثلاثون . وذكر الكسانى ما يؤكد ذلك حيث قال وأما قدرها
فعشرون ركعة في عشر تسليمات، في خمس ترويحات كل تسليمتين ترويحة وهذا قول عامة
العلماء
Mazhab yang empat sepakat atas demikian (dua puluh rakaat). Mazhab Hanafi
berpendapat demikian. Imam Sarkhasy berkata tentang shalat taraweh, shalat
taraweh adalah dua puluh rakaat selain witir dalam mazhab kita (Mazhab Hanafi),
Imam Malik berkata yang sunnah dalam bulan Ramadhan adalah tiga puluh enam rakaat,
al-Kasa`i (ulama Mazhab Hanafi) menyebutkan hal yang menguatkan hal demikian.
Beliau berkata adapun kadar (rakaat)nya adalah dua puluh rakaat dengan sepuluh
kali salam dalam lima kali istirahat. setiap dua kali salam satu kali
istirahat, ini adalah pendapat umum ulama”.
ويعضد ضلك ما نقله العلامة ابن عابدين فى حاشيته حيث
قال قوله ( وهي عشرون ركعة ) هو قول الجمهور وعليه عمل الناس شرقا وغربا
Hal tersebut di kuatkan dengan kutipan Imam Ibnu Abidin dalam kita Hasyiah
beliau, beliau berkata “shalat taraweh adalah dua puluh rakaat, ini adalah
pendapat mayoritas ulama, dan yang di amalkan manusia (umat Islam) di Timur dan
Barat.
وأما المالكية فالمشهور من مذهبهم ما يوافق الجمهور
قال العلامة الدردير ( والتراويح
) برمضان ( وهي عشرون ركعة ) بعد صلاة العشاء يسلم من كل ركعتين غير الشفع والوتر
( و ) ندب ( الختم فيها ) أي التراويح ، بأن يقرأ كل ليلة جزءا يفرقه على العشرين
ركعة
Adapun Mazhab Maliki, yang masyhur dalam mazhab mereka adalah sesuai dengan
pendapat mayoritas ulama. Imam ad-Dardiry berkata “Shalat taraweh di bulan
Ramadhan adalah dua puluh rakaat setelah shalat Isya, memberi salam dari setiap
dua rakaat selain yang ganjil dan witir. dan di sunahkan menkhatamkan al-quran
dalam shalat taraweh, dengan cara membaca al-quran setiap malam satu juz yang
di bagi dalam dua puluh rakaat.
وذكر العلامة النفراوى قوة مذهب الجمهور وموافقة
أتباع مالك له والقول الآخر لمالك فقال (وكان السلف الصالح) وهم الصحابة رضي الله
تعالى عنهم (يقومون فيه) في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبأمره كما تقدم
(في المساجد بعشرين ركعة) وهو اختيار أبي حنيفة والشافعي وأحمد، والعمل عليه الآن
في سائر الأمصار. (ثم) بعد صلاة العشرين (يوترون بثلاث) من باب تغليب الأشرف لا أن
الثلاث وتر؛ لأن الوتر ركعة واحدة كما مر، ويدل على ذلك قوله: (ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام) استحبابا ويكره
الوصل إلا لاقتداء بواصل، وقال أبو حنيفة: لا يفصل بينهما، وخير الشافعي بين الفصل
والوصل، واستمر عمل الناس على الثلاثة والعشرين شرقا وغربا. (ثم) بعد وقعة الحرة
بالمدينة (صلوا) أي
السلف غير الذين تقدموا؛ لأن المراد بهم هنا من كان في زمن عمر بن عبد العزيز (بعد
ذلك) العدد الذي كان في زمن عمر بن الخطاب (ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر)
... – إلى أن قال - وهذا
اختاره مالك في المدونة واستحسنه وعليه عمل أهل المدينة، ورجح بعض أتباعه الأول
الذي جمع عمر بن الخطاب الناس عليها لاستمرار العمل في جميع الأمصار عليه
Al-Allamah an-Nafrawi menyebutkan kuatnya pendapatnya mayoritas ulama dan
pengikut Mazhab Malik menyetujuinya, demikian juga pendapat akhir dari Imam
Malik. Beliau berkata : dan adalah ulama salaf yang shaleh yaitu para shahabat
mendirikan shalat dalam bulan Ramadhan pada zaman Khalifah Umar bin Khatab dan
dengan perintah beliau dalam mesjid dengan dua puluh rakaat, ini adalah yang di
pilih oleh Abu Hanifah, Imam Syafii dan Imam Ahmad, inilah yang di amalkan pada
masa sekarang di seluruh Negri. Kemudian setelah dua puluh rakaat, mereka
melakukan witir dengan tiga rakaat. (penamaan shalat tersebut dengan witir)
adalah secara taghlib kepada yang lebih mulia (ganjil lebih mulia daripada
genap), bukan karena tiga itu ganjil, karena yang ganjil adalah satu rakaat
sebagaimana (penjelasan) yang telah lalu. Hal ini juga di tunjuki oleh
perkataan beliau ; dan mereka memisahkan antara shalat genap dan ganjil dengan
salam yang sunat, dan di makruhkan menyambungnya kecuali karena mengikuti imam
yang juga mengambungnya (antara dua rakaat witir dan satu rakaat). Abu Hanifah
berkata “tidak boleh di pisahkan di antara keduanya”. Imam Syafii memberikan
pilihan antara memisahkan dan menyambungnya. Amalan kaum muslimin terus menerus
dengan 23 rakaat baik di timur dan di barat. Kemudian setelah peperangan harrah
di Madinah, para ulama salaf yang lain – karena yang di maksudkan dengan mereka
disini adalah para ulama yang ada pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz –
setelah jumlah bilangan yang ada pada masa Saidina Umar (20 rakaat) shalat
dengan 36 rakaat selain genap dan ganjil (shalat witir 3 rakaat) – hingga akhir
perkataan beliau – ini adalah pendapat yang di pilih oleh Imam Malik dalam
kitab al-Mudawwanah, dan beliau menganggapnya baik dan ini adalah yang di
amalkan oleh ahli Madinah. Sebagian pengikut Imam Malik lebih menguatkan yang
pertama (20 rakaat) sebagaimana Saidina Umar menyatukan manusia atasnya karena
berkekalan amalan (umat Islam) atasnya pada sekalian kota.
وأما الشافعية فيصرحون بأن التراويح عشرون ركعة ذكر
الامام النواوى ذلك فقال : مذهبنا
أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات غير الوتر وذلك خمس ترويحات والترويحة أربع ركعات
بتسليمتين هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وداود وغيرهم ونقله القاضى
عياض عن جمهور العلماء وحكى أن الاسود بن مزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع
وقال مالك التراويح تسع ترويحات وهى ستة وثلاثون ركعة غير الوتر واحتج بأن أهل
المدينة يفعلونها هكذا
Adapun ulama Mazhab Syafii, mereka menyebutkan secara jelas bahwa shalat
taraweh adalah 20 rakaat, Imam Nawawi menyebutkan hal demikian. beliau berkata
“menurut mazhab kita shalat taraweh adalah 20 rakaat dengan sepuluh kali salam
selain witir, demikian adalah lima kali istirahat, satu kali istirahat adalah
empat rakaat dengan dua kali salam. Ini adalah mazhab kita dan juga pendapat
Abu Hanifah dan pengikut beliau, Imam Ahmad, Daud ad-Dhahiry, dan imam ainnya.
Dan juga di kutip oleh Qadhi Iyadh dari mayoritas ulama. Di hikayahkan bahwa al-Aswad
bin Mazid mendirikan shalat 40 rakaat dan melakukan witir dengan tujuh rakaat.
Imam Malik berkata, shalat taraweh itu adalah tujuh kali istirahat yaitu tiga
puluh enam rakaat selain witir, beliau berhujjah bahwa ahli Madinah
melakukannya demikian”.
ويجمع الشافعية بين مذهب المالكية ومذهب الجمهور حيث
عللوا زيادة الركعات عند الامام مالك بأن ذلك لتعويض الطواف فى المسجد الحرام .
قال ابن حجر : وهي عندنا لغير أهل المدينة عشرون ركعة كما أطبقوا عليها في زمن عمر
- رضي الله عنه - لما اقتضى نظره السديد جمع الناس على إمام واحد فوافقوه وكانوا
يوترون عقبها بثلاث، وسر العشرين أن الرواتب المؤكدة غير رمضان عشر فضوعفت فيه؛
لأنه وقت جد وتشمير، ولهم فقط لشرفهم بجواره - صلى الله عليه وسلم - ست وثلاثون جبرا لهم بزيادة ستة عشر في مقابلة طواف
أهل مكة أربعة أسباع بين كل ترويحة من العشرين سبع
Para ulama Mazhab Syafii menyatukan pendapat Mazhab Maliki dan Mazhab mayoritas
ulama ketika mereka (ulama Mazhab Syafii) memberikan alasan penambahan rakaat
(hingga 36 rakaat) menurut Imam Malik, hal tersebut merupakan sebagai ganti
dari thawaf yang di lakukan di Masjid Haram. Ibnu Hajar al-Haitami berkata
“shalat taraweh menurut kita (mazhab Syafii) selain ahli Madinah adalah 20
rakaat sebagaimana telah di sepakati pada masa Saidina Umar, karena sesuai
dengan pandangan beliau yang tepat yang menyatukan manusia atas satu imam
shalat kemudian mereka (shahabat yang lain) menyetujuinya. mereka melakukan
shalat witir setelah taraweh dengan tiga rakaat. Rahasia shalat taraweh 20
rakaat adalah shalat rawatib muakkad dalam bulan lain adalah 10 rakaat maka
dalam bulan Ramdhan di gandakan (menjadi 20 rakaat) karena Ramdhan adalah waktu
bersunguh-sungguh (dalam beribadah). Dan hanya bagi mereka (penduduk Madinah) –
karena kemulian mereka dengan sebab berhampiran dengan Rasulullah SAW – boleh
menambahkan 16 rakaat (jumlah semuanya 36) sebagai ganti thawaf penduduk kota
Makkah empat kali di antara setiap istirahat dari 20 rakaat sebanyak 7 kali.
ويؤكد ذلك ما ذكره العلامة شمس الدين محمد الرملى حيث
قال : وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان، لما روي أنهم كانوا
يقومون على عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة. وفي رواية لمالك في
الموطأ بثلاث وعشرين. وجمع
البيهقي بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث، وقد جمع الناس على قيام شهر رمضان
الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حثمة، وقد انقطع الناس عن فعلها
جماعة في المسجد إلى ذلك، وسميت كل أربع منها ترويحة؛ لأنهم كانوا يتروحون عقبها:
أي يستريحون
hal tersebut juga di kuatkan oleh penjelasan Imam Syamsuddin Muhammad Ramli,
beliau berkata “shalat taraweh adalah 20 rakaat dengan 10 kali salam pada tiap
malam dalam bulan Ramadhan, karena berdasarkan hadits yang di riwayatkan bahwa
kaum muslimin mendirikan shalat pada masa Saidina Umar bin Khatab dengan 20
rakaat. Dalam riwayat Imam Malik dalam kitab al-Muwatha` dengan 23 rakaat, Imam
Baihaqy menyatukan keduanya bahwa mereka melakukan witir dengan tiga rakaat.
Saidina Umar bin Khatab menyatukan manusia dalam mendirikan bulan Ramadhan,
kaum laki-laki di imami oleh Ubai bin Ka’ab sedangkan wanita dengan imam
Sulaiman bin Abin Hatsnah. Dan padahal sunguh terputuslah manusia dalam
melakukan shalat taraweh secara berjamaah hingga masa itu. Dan di namakan
setiap empat rakaat dengan satu tarwihah karena mereka beristirahat setelahnya.
اما الحنابلة فقد صرحوا بأن المختار عند الامام أحمد
عشرون ركعة فقال العلامة ابن قدامة المقدسى : والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله
فيها عشرون ركعة وبهذا قال الثوري و أبو حنيفة و الشافعي وقال مالك : ستة وثلاثون
وزعم أنه الأمر القديم وتعلق بفعل أهل المدينة فإن صالحا مولى التوأمة قال : أدركت
الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يوترون منها بخمس
Adapun ulama Mazhab Hanbali, mereka menerangkan bahwa yang di pilih di sisi
Imam Ahmad adalah dua puluh rakaat, Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisy berkata
"yang di pilih di sisi Abu Abdillah (Imam Ahmad) adalah dua puluh rakaat,
ini juga pendapat Imam Sufyan Tsaury, Imam Abu Hanifah dan Imam Syafii. Imam
Malik mengatakan 36 rakaat. Ada yang mendakwakan bahwa hal tersebut adalah
pendapat beliau yang qadim (terdahulu) dan berdasarkan amalan ahli Madinah.
Karena Salih maula at-Tau-amah berkata, saya dapati manusia mendirikan shalat
41 rakaat dan witir darinya sebanyak 5 rakaat".
وينقل كذلك العلامة البهوتى معتمد المذهب الحنبلى
فيقول عن التراويح : سميت بذلك لأنهم كانوا يجلسون بين كل أربع يستريحون وقيل
مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي ( عشرون ركعة في رمضان ) لما روى مالك
عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين
Hal serupa juga di kutip oleh Imam al-Bahuty yang menjadi pegangan ulama Mazhab
Hanbaly, beliau berkata tentang shalat taraweh, di namakan shalat taraweh
dengan demikian karena mereka duduk melakukan istirahat di antara setiap empat
rakaat. Ada yang mengatakan bahwa (kata tarawih) di musytaq dari kata murawahah
yang artinya berulang-ulang dalam berbuat. shalat taraweh adalah 20 rakaat
berdasarkan hadits yang di riwayatkan oleh Imam Malik dari Yazid bin Rauman
beliau berkata, adalah manusia mendirikan shalat pada masa Saidina Umar dengan
23 rakaat.
حتى ابن تيمية الذى يعتمد عليه كثير من المتشددين
يؤكد ما ذهب إليه الأئمة ويقر بأنه السنة عند كثير من العلماء فقال : شبه ذلك من
بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان، فإنه قد ثبت أن أبي بن كعب
كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان، ويوتر بثلاث. فرأى كثير من العلماء أن
ذلك هو السنة ؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والأنصار، ولم ينكره منكر. واستحب آخرون:
تسعة وثلاثين ركعة ؛ بني على أنه عمل أهل المدينة القديم. وقال طائفة: قد ثبت في
الصحيح عن عائشة {أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على
ثلاث عشرة ركعة}. واضطرب قوم في هذا الأصل، لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما
ثبت من سنة الخلفاء الراشدين، وعمل المسلمين. والصواب أن ذلك جميعه حسن
Bahkan, Ibnu Taimiyah sendiri yang merupakan pegangan mayoritas kaum radikal
menguatkan pendapat para aimmah dan beliau mengakui bahwa hal tersebut adalah
sunnah menurut kebanyakan ulama. Beliau berkata “serupa demikian dari beberapa
segi oleh perdebat sebagian ulama tentang kadar (rakaat) mendirikan malam
ramadhan, karena sungguh tetaplah bahwa Ubay bin Ka’ab berdiri dengan manusia
dengan 20 rakaat dalam mendirikan malam Ramadhan dan melakukan witir 3 rakaat.
Maka mayoritas ulama berpendapat bahwa hal yang demikianlah yang sunnah. Karena
shalat tersebut didirikan di antara kaum muhajin dan Anshar dan tidak ada
shahabat yang mengingkarinya. pendapat yang lain mengatakan sunat 39 rakaat
berdasarkan amalan ahli Madinah yang qadim. Beliau berkata “sungguh telah
tetaplah dalam hadits yang shahih dari Siti Aisyah bahwa Nabi tidak melebihkan
shalat dalam bulan Ramadhan dan lainnya dari 23 rakaat”. berbeda-bedalah
pendapat ulama tentang dalil ini, karena mereka menyangka adanya kontradiksi
antara hadits shahih dengan hal yang tetap dengan sunnah khulaur rasyidin dan
amalan kaum muslimin. Yang benar adalah semua adalah hasan.
ومما سبق نرى أن ما عليه الأئمة والعلماء والمذاهب
الفقهية على مر العصور سلفا وخلفا شرقا وغربا أن صلاة التراويح عشرين ركعة وهى سنة
مؤكدة وليست واجبة فمن تركها حرم أجرا عظيما ومن زاد عليها فلا حرج عليه ومن نقص
عنها لا حرج عليه إلا أن ذلك يعد قيام ليل وليس سنة التراويح المذكورة . وااله
تعالى أعلى وأعلم
Dari penjelasan terdahulu, bisa kita lihat bahwa pendapat yang akui oleh para
aimmah dan ulama dan mazhab fiqh dari semenjak lalu sepanjang masa baik ulama
salaf, khalaf, baik di timur dan barat bahwa shalat taraweh adalah 20 rakaat
dan sunat muakkad bukan wajib. Maka barang siapa meninggalkannya maka ia
terlarang baginya pahala yang besar, dan barang siapa menambahkannya tiada dosa
atasnya dan barang siapa yang menguranginya juga tiada dosa baginya tetapi
shalatnya tersebut di namakan qiyam lail dan bukan sunah taraweh yang telah di
sebutkan. Wallahu A’lam bish shawab.
Maka dari uraian di atas dapat di pahami bahwa para ulama ijmak bahwa shalat
taraweh adalah 20 rakaat, sedangkan 8 rakaat bukanlah shalat taraweh, pendapat
bahwa shalat taraweh adalah 8 rakaat adalah pendapat yang muncul di akhir zaman
dan tidak di kenal pada zaman para mujtahid ya
